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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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